2024年6月7日上午，深圳大学人文学院在粤海校区汇文楼举办以“礼仪之邦：概念、历史和机制”为主题的讲座。
讲座伊始，主持人介绍主讲人杨华教授：他是武汉大学历史学院二级教授，教育部人文社科重点研究基地武汉大学中国传统文化研究中心主任，中国先秦史学会副会长，国家社科基金重大项目首席专家，国务院政府特殊津贴专家，并入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”。
杨华教授以一个问题开启话题：“礼仪之邦”和“礼义之邦”之间的关系和区别，这一问题引发了同学的思考和讨论。随后杨华教授解释，中国自古以来就以“礼义”为道德标准，注重制度品节，提倡遵循社会道德规范，推崇为正义而献身的操守，正因如此，中国才被称为注重道德和品行的“礼义之邦”，而并非单纯注重行礼仪式的“礼仪之邦”。
接下来，杨华教授进一步解释了“礼义”和“礼仪”的词语内涵。“礼义”一词内涵更丰富博大，几乎涵盖了儒家关于人伦、天道、政治、社会、文教、风俗等诸多方面的基本精神，礼义的思想才是儒家的思想，礼义的精神才是儒家的精神；“礼仪”则是“礼”的表現形式或具体形式，其含义明确而单一。“礼义”概念大于“礼仪”，前者包含后者。如称“礼仪之邦”就徒具形式，没有关注中华文化中的“礼义”精神。
那么要如何解释如今“礼仪之邦”的使用频率更高这个问题呢？杨华教授认为，这个变化并非仅为误用、滥用的问题，而是与时代、时势、人们的习惯与取舍等各方面密不可分。这一趋势或许与中国自鸦片战争以来的衰落、受西方文化的冲击、清王朝的崩溃、新文化运动对传统的批判等因素有关；也受到传播的百姓群体并未注意这两个词中‘仪’、‘义’二字的区别而导致的混而不察的影响。
杨教授的讲解帮助同学们理解了礼仪和礼义的关系。礼义通过礼仪体现，是华夏文明的核心内容和文化符号。《左传·定公十年》：“裔不谋夏，夷不乱华。”唐代孔疏谓：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华夏—汉族区别于周边“四夷”的关键标志，就是礼仪和服章。这就不得不提到夷夏之辨了。华夷之辨的根本，是王道教化，即“声教”。《尚书·禹贡》中所说“声教讫于四海”，是指商周以来设计的“五服制度”。这是一种由内及外的文化同心圆结构，甲骨文已证明商代可能已有其前缘。少数民族通过礼，实现横向的文化认同，对此杨华教授还举了一个例子：契丹辽朝建国之初，要祀天敬神，祭祀对象为何？时太祖（耶律阿保机）问侍臣曰：“受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”皆以佛对。太祖曰：“佛非中国教。”（耶律）倍曰：“孔子大圣，万世所尊，宜先。”太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠。除此之外，杨华教授还分析了塑造礼仪之邦的文化机制，讲解了《礼记》与启蒙教育的关系。
杨华教授的讲解层层递进，生动性和严谨性相结合，参与讲座的同学们受益匪浅，踊跃积极地提问交流。最后，讲座在师生们的掌声中落下帷幕。
