在蒙曼的“女性诗词课”，你会遇见“巧笑倩兮，美目盼兮”的神采，见识“凌波微步，罗袜生尘”的风度；领略“长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途”的眼光，或者“蜀锦征袍自裁成，桃花马上请长缨”的豪情。
——————————
因为《百家讲坛》《中国诗词大会》《典籍里的中国》等电视节目，中央民族大学历史文化学院教授蒙曼令相当多观众迷上传统文化。蒙曼在新媒体平台讲授“诗词课”，兼具深度与趣味的风格又“圈粉”无数。
蒙曼的专业研究领域主要是隋唐五代史及中国古代女性史。对她而言，女性史是学术方向，诗词是爱好。其中，“诗词是传统时代和女性最为亲近的一种文学表达形式”。
最近，蒙曼新书《蒙曼女性诗词课 哲妇》（以下简称“哲妇”）出版，将诗词和女性结合，以诗词为引，顺着历史朝代更替的顺序，讲述了诗词背后28位女子的人生：西施、李夫人、王昭君、长孙皇后、武则天、杨贵妃……
一提起“女性诗词”的概念，人们的理解往往会有两种方向：女性写诗，或者诗写女性。接受中青报·中青网记者专访时，蒙曼表示，她最终选择的聚焦点是后者：借助诗词，建构一本关于中国女性的历史。她希望尽力发掘女性在诗之外、诗背后的故事，探究她们为何被写成了诗中的样子。
影视剧中的“大女主”形象屡屡刷屏。虽然书中“哲妇”多多少少与朝堂风云相关，配得上“女主”地位，但蒙曼并不希望自己去描写28位“大女主”的故事，“因为那毕竟不是历史的真实情态”。
“我只希望这本书里有属于历史的真，属于诗词的美，还有属于价值观的善。”蒙曼的女性诗词课系列将由“哲妇”和“邦媛”两部分组成，分别代表充满智慧的政治女性和文化女性。她希望向贯穿历史、构成历史，并创造历史的所有“女主”们致敬。
蒙曼说，通过《哲妇》中具有政治知名度的女性，我们可以看到一个女性是如何突破了层层限制，达到了一个高度——这本身也能够凸显出女性力量，以及女性在古代达到的人生高度。
在蒙曼的“女性诗词课”，你会遇见“巧笑倩兮，美目盼兮”的神采，见识“凌波微步，罗袜生尘”的风度；领略“长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途”的眼光，或者“蜀锦征袍自裁成，桃花马上请长缨”的豪情。
参与历史、构建历史、创造历史的不只男子，还有一代代女子，她们构成的另一面。“何须浅碧轻红色，自是花中第一流。”那些女性的所思所想在诗词里，她们的人生故事也在诗词里，待你一一走近与聆听。
中青报·中青网：你创作“女性诗词课”系列的契机是什么？
蒙曼：2020年疫情宅家期间，一个平台邀请我去讲主题和女性有关的课程，他们希望我给女性群体讲讲诗词。但我觉得，女性仅仅跟诗词联系在一起太窄了，
我同时在两个研究领域都有兴趣，一个是女性史的领域，一个是诗词的领域，恰恰是能够完美对接的。如果要说中国女性曾经在哪方面有过比较明显的成就，那就是诗词，中国古代才女比较多。现在生活中哪一种古代的文学形式更容易被人们接受呢？还是诗词。中国诗词涵盖力很大，题材非常广泛，几乎可以讲所有事情。我想，为什么不借用大家很喜闻乐见的诗词，讲一讲历史，讲中国历史上的女性？
中青报·中青网：围绕女性诗词，为什么选择“诗写女性”的角度？
蒙曼：如果是“女性写诗”，其实我们看到的只是“才女文化”，或者说只能体现女性当时对社会、对世界的看法，这是一个比较窄的角度。
而“诗写女性”，是社会对女性的看法，这里投注了当时社会的认识、社会的价值体系和评判体系，我们就可以看到更广泛的“社会眼光”了。我还是更希望能够借助历史的眼光来看女性。女性入诗比较多，入史比较少。借助诗词看女性，其实也是一种拓展史料的好方式。
“蒙曼女性诗词课”是一个系列，目前这本叫《哲妇》，讲政治女性；还有一本叫《邦媛》，讲文化女性。当我们回望历史的时候，这两类女性比较容易被看到。通过《哲妇》中具有政治知名度的女性，我们可以看到一个女性是如何突破层层限制，达到了一个高度——这本身也能够凸显出女性力量，以及女性在古代达到的人生高度。
像书中写到的平阳公主、冼夫人等女性，她们在史书中“戏份”很少，属于“被遮蔽的女性”。但她们那番作为真是让现代人叹为观止。你会想：如果现在我们拥有那种能量，能在今天的舞台上发挥多大的作用啊！
中青报·中青网：在翻阅史料的过程中，有什么印象深刻的新发现吗？
蒙曼：我们都知道“昭君出塞”的故事，很多人不知道，后来王昭君的女儿又回来了。这就是一个非常有意思的话题。
王昭君出塞和呼韩邪单于一起生活了三年，生下一个儿子；呼韩邪单于去世后，她又按照草原民族的习俗，嫁给了呼韩邪单于跟大阏氏所生的长子复株累单于，两人共同生活11年，生下两个女儿，长女叫须卜居次，次女叫当于居次，复株累单于死后，王昭君也去世了，她就被埋在了草原深处，终生没有再回到中原。
据说，塞外草白，只有王昭君墓上的草是青的，所以号称“青冢”。这青青草色让人知道，她跟土生土长的草原儿女不一样，她的心里，始终有一大块地方，永远属于中原，属于家乡。
但是，故事到这里并没有完。王昭君不是有两个女儿吗？到西汉末年，王莽主政的时候，王莽又让她的大女儿须卜居次回到长安，回到了王昭君当年生活过的土地上。王昭君没有实现的回乡愿望，在她的后代身上实现了。
这个女儿带着匈奴人的血统，又回到中原内地。因为我在中央民族大学任教，我就觉得，中国古代的民族交往有多少丰富的面向啊！我们有时候会忽略一个一个这样的个案。如果把这些个案呈现出来，你会发现，历史上这种你来我往的鲜活色彩真是让人叹为观止。
中青报·中青网：你在书写像武则天这样的女性时，会希望大家更全面立体地看待她们，为什么会有这样的想法？
蒙曼：我们很容易只从一个角度去切入一个人物，只看她其中的一面。这一面当然存在，比如宫廷阴谋，但是除此之外她还有什么？我觉得这是对历史更客观的看法。
历史相当于一个黑屋子，我们看历史，就像给黑屋子一束光。你从一个方向看，可能只能看到这面墙；从另一个方向看，看到另外一面墙；你从上面开窗，就能以俯视的角度来看待这个屋子。你若从更多的角度切入，不就等于我们开了更多的窗子？
从一个更广阔的角度来看待这段历史，看待这个女性，肯定比你只从一个视角切入要丰满得多，也要真实得多。
中青报·中青网：你如何看待“大女主”议题，以及如何在影视、小说中更好地塑造女性形象？
蒙曼：在中国，女性力量崛起是一个非常现实的话题，社会生活中涌现出了很多优秀的女性，大家也会把做优秀女性作为对下一代的期盼。现在舞台上塑造那么多“大女主”的形象，是一个本能、本质的情感追求：我们希望更多女性过上有追求的精彩人生，成为对时代产生影响的人。
但同时，我也希望提醒年轻女性，不要一味追求童话般、脱离现实的飒和爽，否则你没有办法获得真正的成长。就像我在这本书中写到的女性，她们都是在人世间奋斗，通过能力和智力最终找到自己的位置。
当下一些影视剧对“大女主”的塑造，问题在于情感戏太多。“大女主”的“大”在哪里？是她具有平衡生活的能力，她有独立意志和能力。有些职场剧，都在拍谈恋爱，不像一个正常的职场，这就违背了现代生活。在这样的人设思路下，创作也会违背古代的生活，仿佛在古代女性就是恋爱脑，其实不是这样。当你想讲述一个文化或政治方面的“女主戏”时，你必须塑造好女性和文化、政治之间的关系，而把其他的事情视为枝节，但现在一些戏往往是本末倒置了。
