古往今来，中外文人雅士谈论读书的文章和言论，多不胜数。但正如红学专家周汝昌先生所言：“读书不是一件容易的事，而要谈谈读书也不是一件容易的事”。换言之，若要给别人谈读书，务必言之有物，言之成理，真正能起到启迪别人读书的作用。否则，说得再多，辞藻再华丽，也未必能让别人听得进去。我不是什么名师大家，也无意充当读书导师，只是借此表述一下我对读书的一些基本观点，回味自己在为什么读书、读什么书、怎样读书等问题上的思考与体验。
古人云：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月；皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。”不同年龄段的人，读书的基本理念与基本观点，进行了一番梳理，归纳概括为“四为”、“四要”。“四为”是：读书为用、读书为乐、读书为悟、读书为民；“四要”是：读书要选、读书要杂、读书要思、读书要勤。下面分而述之。
读书为用
读书为用的“用”字包含三层意思：一是增长知识吗，二是指导行为，三是助力研究。
培根说过：“知识就是力量”。人生在世，无论是居于庙堂之上，还是处于江湖之中，都需要知识。无知识难以立足，少知识很难发展。获取知识的途径很多，但主要是靠读书。故渴望知识者有“宁可一日无肉，不可一日无书”的感慨。
每个人的生活都受环境、职业乃至专业的限制，所掌握的知识必然也带有一定的局限性。但读书可让我们超越这种局限，徜徉在无所不包的知识海洋中。我作为一名大学外国文学专业教师，正是通过读书，不仅掌握了相关专业知识，而且超越了专业局限，扩大了知识面，在我的面前展现出科技不断发展、人文与时俱进的精彩画面，也激发了创造、进取的热情与力量。如读《万物简史》(比尔.布莱森著)，让我在专业领域之外，了解到宇宙起源的奥妙，懂得了科技发明的艰辛，对“我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？”这一类永恒的哲学命题，有了新的理解和感悟。
常言道：书到用时方恨少。这里所谈的“用”实际是指对行为的指导作用。为人处世，生存发展，时常有问题，处处有盲区，迫切需要通过读书来获得指导。这就是《炒股大全》、《恋爱秘诀》、《人际沟通技巧》这一类书得以畅销的重要原因。换言之,急用先学的书本知识，可让读者弥补经验的不足和方法技能的缺失，在实践中取得主动，占据优势，取得良好的效果。
对于专家学者而言，读书还有助力研究的特殊作用。研究需要考据推理、引经据典，但不读书何以考据，不读书焉识经典。古人云：读书破万卷，下笔如有神。大部分研究成果都是因读书而引发的思想结晶。王国维先生的“治学三境界论”一直为后人所称道。但无论是“独上高楼，望尽天涯路”，还是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，或者是“众里寻他千百度”，都隐含着勤奋读书、刻苦钻研的意思，读书是研究的必要前提。
读书为乐
快乐读书，读书有乐，是因与果、手段与目的完美统一。如果读书只为“用”而没有“乐”，读书就成了苦差事，就很难长期坚持，也很难达到“闻到书香，尝到书味”的高境界。
古人关于“读书为乐”有很多生动形象的表述。如“佳思忽来，书能下酒”、“雪夜闭门读禁书，人生之乐莫如此”等。我以为，要获得读书乐趣，关键要做到三点：
一是要摒弃功利心。不被“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”之类的说法所误导，努力做到“读书不为稻梁谋”，“为用不为利，践行不为名”，在阅读中享受精神的愉悦和情感的快乐。
二是要静心入境。古人云：闭门是深山，开门即世界。这里所说的“闭门”并非一定要关起门来，而是要摆脱外界的干扰，经得起世俗的诱惑，在喧嚣尘世保留一方读书的净土，静下心来在精神世界中遨游，真正做到：一卷好书在手，仿佛如拂春风、如沐春雨，无忧无虑，宠辱皆忘。
三是要尝到书味。林语堂先生曾说过，“读书须先知味”，“必须先知其所好，始能读出味来”。也就是说，要尝到书味，必须先闻到书有何味，明白自己是否好此味，然后才能进入味境，享受书味。如当你激情满怀时，读到自己喜欢的壮怀激烈之书，忽有意气风发、豪情万丈之感，说明此时你已尝到了书味。
读书为悟
孔子曰：朝闻道，夕死可矣。这“道”从何而来，大多得益于读书之悟。由此，“闻道”也可称之为“悟道”。人生在世，要悟的“道”很多，生命宝贵之道，人生短暂之道，名利虚幻之道，得失权衡之道，发展之道，幸福之道，取舍之道，等等，都需要悟。而悟道的思想灵感主要来自于读书。从这个意义上说，读书为悟既是读书的出发点，也是读书的终极意义。
要真正做到读有所悟，必须有较高的人格理想和人生追求。古人把“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”作为读书人人生追求的最高境界，凸显的是精神追求、社会责任和人生智慧的完美统一。要达到这样的高境界，就不但要博览群书，阅读经典，而且要阅中有思，读中有悟，从“形而下”的世俗生活中超拔出来，在“形而上”的精神领域自由驰骋，悟出人生真谛，看透世间万象，珍爱生命，热爱生活，有所为有所不为，努力做一个真正意义上的智者。
读书为民
英国学者克莱夫.贝尔在其《文明》一书中提出了“养闲人，出思想”的观点，即一个社会要养一部分专门读书研究的“闲人”，让他们专门致力于提出新思想和新观念，并用这些新思想和新观念来引导和推进社会文明进程。虽然他提出的“闲人”的概念并不确切，但基本思想观点是可取的，即知识分子要把读书研究的思想成果奉献给社会大众，推进社会文明进步，而不能独享成果，更不能孤芳自赏。
我曾把自己的治学理念概述为：读书明理，理应惠及社会大众；治学求道，道在塑造智慧人生。并积极奉行这一理念，把自己的读书心得和研究成果,通过社会演讲的方式传播给社会大众,为他们释疑解惑,指点迷津,受到欢迎和好评。
对于读书人来说，要做到读书为民，必须要有大众情怀，不能“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。要想民众所想，急民众所急，针对社会大众关注的现实问题，适时进行读书研究，及时提出能对社会发展和民众需求产生实际影响的新思想和新观点，以实际行动体现读书为民。
如果说“四为”回答的是“为什么要读书？”的问题，那么，下面所谈的“四要”，则主要是回答“读什么书？怎样读书”的问题。
读书要选
我们面对的各类书籍浩如烟海，而我们能够用于读书的时间则很有限。要在有限的时间内多读书、读好书，选择是至关重要的。更何况如今出版的图书良莠不齐，其中不乏文化垃圾，如果不加选择，拿来就读，不仅有可能浪费时间，甚至会受其不良影响。
西方学者把文化分为三种：科技文化、人文文化、科普文化。这三种文化包罗万象，各有其经典和代表作。因此，读书首先要选读经典。经典是指那些“传统的具有传威性的著作”，它们经过时间的沉淀，带着先前解释的文化气息走向我们，背后拖着它们越过多种文化时留下的足迹，可以让我们常读常新。鉴此，西方学者给经典下了这样一个定义：“经典是那些你经常听人说‘我正在重读’，而不是‘我正在读’的书”。如中国的《红楼梦》、《三国演义》等，就是可让人不断重读的文学经典。经典意味着一种文化意味的典范，具有不可置疑的价值示范作用。在这个意义上，阅读经典既是一种文化选择，也是一种文化品位。
其次，要选读心契之书。所谓心契，即这些书的品位、内涵、趣味，是与你的内心需求相契合的。书中没有你讨厌的故弄玄虚的词藻和概念，没有板着面孔的空洞说教，没有无聊的叙述和嘈杂的声音。读这些书，你就像见到心仪的姑娘，内心激动不已；就像拜会知心的朋友，被他的话所深深打动；就像在迷途中发现一盏灯塔，充满喜悦和向往。一句话，这些都是你喜读、爱读、不忍释手的好书。你读这些书快乐无比，感到莫大的享受。
每个人因年龄、身份、爱好和文化修养的不同，读书也必然有不同的喜好和偏爱，“心契”有着鲜明的个性特征。有人爱读中国古典作品，有人喜欢西方现代小说；有人偏爱武侠，有人喜欢言情；有人痴迷诗歌，有人钟情散文。正可谓“萝卜青菜各有所爱”。但不管你爱读哪类书，只要你是真正发自内心喜欢的，你完全可以随心所欲地去选读，不用考虑别人会怎么看。在这个意义上可以说，你的阅读书单应是你自己选定的，而不是别人提供的。
读书要杂
读书虽然有所选择，但涉及面要广，不能局限于某几类书，更不能急功近利，只选实用之书，那样就会大大减少读书的乐趣。汪曾祺先生曾把读杂书的好处归纳为四点：“第一，这是很好的休息。泡一杯茶，懒散地靠在沙发里，看杂书一册，这比打扑克要舒服得多。第二，可以增长知识，认识世界……第三，可以学习语言。杂书的文字都写得比较随便，比较自然，不是正襟危坐，刻意为文，但自有情致，而且接近口语……第四，从杂书里可以悟出一些写小说、写散文的道理，尤其是书论和画论”。这段话可谓是至理名言，让我们对读杂书有了更深刻的识。
打一个不确切的比喻。读书就好比吃饭，不能过分地挑食、偏食，否则，就会营养不良，知识单薄。所谓杂书，中国古代有小品、笔记、游记、书论、画论、格言联壁等多种类型，现代有杂文、对话录、博文辑编等多种形式，国外也有思想录、随笔、剧评等。读这些杂书就像“先结婚后恋爱”，起初是拿来随便翻翻，翻着翻着就被吸引了，离不开了，以至于爱不释手，不忍卒读。我读《小窗幽记》、《容斋随笔》、《梦溪笔谈》、《格言联壁》、《千古小品》、《历代游记选》等书，几乎都是这种状况。坦率地讲，读这些杂书的快乐，远胜于读学术理论著作，个中滋味，相信读者都会有所体会。
读书要思
中外文化名人关于读与思有众多的论述。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”；孟子说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也”；朱子认为，“大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔”。如果说孔孟之论阐明了读与思的关系，让我们明白,只读不思是死读书,不可能真正有所得，那么，朱子之论则清晰地阐明了读书思考的规律和过程,那就是先熟读书本，继而加以思考，然后才有所得。西方人关于读书要思考的论述更加直接、具体。爱因斯坦指出：“学习知识要善于思考，思考，再思考，我就是靠这个方法成为科学家的”。西方接受美学理论的专家学者认为，读书不仅要读出“书本说了什么”，而且要思考“书本对我说了什么”和“我能对书本说些什么”，这才是读书的高境界。
综上所述,强调读书要思考,理由有二：
一是不思考难得要义。英国哲学家培根有一段名言：“史鉴使人明智，诗歌使人巧慧，数学使人精细，博物使人深沉，伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩”。必须指出的是，不同学科的知识使人所产生的不同变化，并非自然产生，都需要读者在阅读不同学科书籍时深入思考，方能有所悟，有所得，潜移默化地发生气质的变化。如果只读不思，也许就只能记住书中的一些情节、概念和定义，不能领悟书中之要义，也很难达到“灵魂壮游”的境界。以我自己的读书体验为例。我读陈子昂的《登幽州台歌》：前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。起初觉得这是诗人登上幽州台，追思往昔，放眼未来，发出怀才不遇的感叹。后来，经过深入思考，方悟到这首诗的深层含意：古往今来，圣贤不乏，英雄无数，又有多少人能适逢其时，幸遇伯乐，一展胸中之抱负？一个人倘若把能否有所成就寄托在是否受到他人的赏识和知遇之上，实质是把自己的命运交给他人来掌握，其结果只能落得“壮志未酬空悲叹”。此例可见，读书过程思与不思，收获大不一样。
二是不思考无以致用。读书不是为了做样子，装门面，而是为了学以致用。习近平同志的两段话从一个角度例证了这一点。他指出：“今天我们看领导干部水平高不高，不是单纯地看他读书多不多，而主要看他运用理论和知识解决实际问题的能力强不强”；“领导干部要通过研读历史经典，看成败，鉴是非，知兴替，起到‘温故而知新’、‘彰往而察来’的作用；通过研读文学经典，陶冶情操，增加才情，做到‘腹有诗书气自华’；通过研读哲学经典，改进思维，把握规律，增强哲学思考和思辨能力；通过研读伦理经典，知廉耻，明是非，懂荣辱，辨善恶，培养健全的道德品格”。这虽然是习近平针对领导干部读书学习提出的要求，但适合所有的读书人。这里所强调的“研读”，就是要善于思考，要以研究的眼光读书，并把研读思考的心得体会用于指导工作实践，丰富人身修养，提高思想水平，提升精神境界。
古人把读书学习过程概括为“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，实质也是阐明“只有强化思考才能学以致用”的道理，其过程就是：广泛阅读---审视拷问---慎重思考---明辨是非---付诸行动。试以阅读《对我们生活的误测---为什么GDP增长不等于社会进步》为例。这本书是两位诺贝尔经济学奖获得者领衔的国际团队研究成果，法国前总统萨科齐为其作序。阅读这本书，深刻的论述已让我们震撼：“在我们所处的时代，首要的政治问题是我们希望在何种发展模式、何种社会和文明模式下生活，我们希望把何种发展模式、何种社会和文明模式留给我们的孩子”。读完这段话我们不禁要思考和拷问：为什么我们的领导干部一直唯GDP为重？为什么我国的环境汚染、食品安全等问题越来越严重？为什么强调了那么多年科学发展观，却不能实现真正意义上的科学发展？在全面深化改革的新形势下，怎样才能有效地解决以上问题？只有深入思考、寻找这些问题的答案，并形成科学的发展理念，那才能说明你读这本书真正学以致用了。
读书要勤
当今社会， 竞争激烈，时间紧， 压力大，,是人们生存与发展的普遍现象，几乎无人不说忙，无人不喊累。在这种情况下，要能做到多读书、读好书，并且读有所得，读有所获，确实不易。因此，提倡勤奋读书，尤为重要。
首先，必须舍得化时间。常言道：磨刀不误砍柴工。读书虽要化时间，但读书的收获往往使你更新观念，改变方法，振奋精神，提高效率。其结果不但没有增加时间耗量，反而节省了时间。这类事例，举不胜举。
勤奋读书， 还要善于挤时间。古人有如厕读书、马上读书之说，无非就是善于利用零星时间读书，积少成多。现代社会， 生活节奏虽快，但利用零星时间读书的机会则更多。如开车堵车时可读书，旅行坐飞机火车时可读书，上下班乘坐公交时可读书。总之，只要想读书，又善于安排，时间总是可以挤出的。
勤奋读书，贵在一个“勤”字。要把读书学习当作一种生活态度，一种精神追求，养成每天读书的良好习惯，尽量减少各类应酬，不把时间浪费在一些可做可不做的事务上。要努力把领导和别人“要我读”变为“我要读”，真正做到：一日不读，若有所失；两日不读，寝食不安；三日不读，心无所依。回首反思，不因未读书或少读书而遗憾。
古人云：“玉不琢，不成器，人不学，不知道”。联合国教科文组织埃得加.富尔先生预言：“未来的文盲不再是不识字的人，而是没有学会怎样学习的人”。愿广大读者激发读书的热情，掌握读书的艺术，享受读书的乐趣，在读书中学习成长，成为一个有思想、有品位、有境界、有追求的智慧之人。
