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揭开西藏的神秘面纱

作者:深大吴俊忠教授 来源:本站 浏览数: 发布时间:2014-12-31 12:18:00

20139我应中共拉萨市委组织部邀请,赴藏给拉萨市党政干部“每月一课”讲坛做一次专题讲座。刚登上由深圳开往拉萨的民航班机就看到机仓内的电视屏幕上正在播放一首AMTV一位女歌手声情并茂地唱道:这是一个神奇的地方各地的人们把它向往这里没有痛苦这里没有忧伤这是美丽的香巴拉……动听的音乐寓意独特的唱词顿时把我吸引住了我不由得沉思起来:人世间痛苦和幸福、欢乐和忧伤是相伴相随的怎么可能有“没有痛苦没有忧伤”的地方呢?美丽的香巴拉是否真实存在?倘若西藏真有这样一个地方那岂不是全中国、全世界的人都要涌到西藏来?我带着这样的疑惑开始了拉萨之旅试图揭开蒙在西藏面前的神秘面纱。

在拉萨的五天时间里除了有半天是讲课外其余时间都用于覌光游览。我和太太及随行的同伴一起游览了布达拉宫、大昭寺、八廓街、罗布林卡参观了西藏博物馆、西藏未来发展规划馆与拉萨的党政干部进行了交谈。综合参观游览和交谈的感受得出一个初步印象:西藏的神秘与独特在于宗教文化的深广影响在于西藏民众的价值覌念与生活方式。所谓“没有痛苦,没有忧伤”并不是痛苦和忧伤不存在而是西藏民众能坦然面对痛苦和忧伤不以为苦不受所伤并在对未来和来世幸福的期盼中化痛苦和忧伤于无形。这是一种超尘脱俗的境界非常人所能及。在常人看来自然也就有了某种神秘感。但我隐隐地觉得我的这种印象看似合理却缺乏充分的理性解读尤其是关于藏传佛教的历史演变及其与西藏社会政治和人民生活的关系对于未到过西藏或对西藏缺乏深入了解的人来说仍是雾里看花朦朦胧胧。

从拉萨回深后一个偶然的机会我在深圳中心书城购得著名作家苏叔阳写的《西藏读本》(以下简称《读夲》)和弘学编著的《藏传佛教》。读完这两书许多疑惑顿时化解蒙在西藏面前的神秘面纱逐步揭开,对西藏为何被视为神秘之地也有了更全面、更清晰的理性答案。现结合书中阐述的有关内容对民众普遍关注和疑惑的几个神秘之点进行逐一揭示。

 

神秘之一:西藏早期为何称为吐蕃?

在青海省境内有一处唐蕃古道景点。一块树立的大石头上写着“唐蕃古道”四个大字在其附近立有文成公主的塑像。许多人对此不理解:唐朝文成公主入藏走过的路为什么不叫唐藏古道而称之为唐蕃古道呢?这就要从西藏名字的由来和演变说起。

据《读夲》介绍“蕃”是藏语中藏民的自称,古音读作“bod汉文译作“蕃”。有一种说法认为bod”来源于“bon”。“bon”是藏族古老的宗教笨教。“bod”和“bon”的音相近久而久之宗教名与地域名就合在一起了。唐朝以后把“bod”的汉译统一为“吐蕃”(“吐”字音来源于突厥语对藏族的称呼)。这一译法后来被阿拉伯商人从唐朝传入欧洲演变成今日法语的“tbat英、德语的“tibet”。

西藏的名字是从明末清初开始的清朝才开始以西藏指称设有驻藏大臣。有一种说法认为这个“藏”可能来自“雅鲁藏布江”中的一个音与河流名相近寓意源远流长一往无前。由于这个地域处于中国的西部故称西藏。

 

神秘之二藏人关于人类起源的传说为何与“进化论”如此契合? 

藏族有许多神话和传说其中关于人类起源的传说反映出藏人对人类怎样诞生这一问题的独特解答。他们认为人类是猕猴和岩魔女的后裔。《读夲》记载了这样一个传说:

 

很早很早以前,观音菩萨派一位由神变身的猕猴到西藏雪国修行。这个猕猴到一座山岩上打坐,通过潜心修习,渐渐对佛法有了很深的体悟。这时,住在他附近的岩魔女向他表示爱意,要和他结为夫妻,并且威胁他,如他不同意,就要降祸于天下。猕猴求助于观音菩萨,征得菩萨同意后与岩魔女结为夫妇。他们生育了六只各具个性爱好的小猴。父猴把这些小猴放到树林里去开始各自的生活。等三年以后父猴去看望这些小猴时,发现小猴已繁衍到500多只了。可是他们已把树上的果实吃完,没有东西可吃了,正在挨饿。善良的父猴为了让他们能活下去,就返回净土,取来了青稞、小麦、大豆芽等洒向大地于是,原野上长出各种谷物,猴子们从此也有了充足的食物。渐渐地猴子身上的毛变稀,尾巴变短,最后完全没有了,变成了有语言的人,散布在雪域高原成为那里的先民。

 

上述传说表明藏人对人类起源的理解既与佛教内涵密切关联又与科学的“进化论”有契合之处(从猿猴到人)。前者彰显了藏人心目中永存的“菩萨造福世人”的信念后者或许只是某个层面的巧合。但无论怎么说都表明藏人对苏格拉底提出的“我们从哪里来”、“我是谁”的哲学命题有着独特的解答。或许也正因为此,他们的心中会少了许多困惑。

 

神秘之三:佛教本由印度传入中国为什么说文成公主是佛教正式入藏的标志?

唐朝文成公主远嫁吐蕃松赞干布实质是作为皇室的代表与吐蕃结为姻亲来营造和平局面充当的是“和平使者”的角色。但文成公主随带的礼物和她后来的作为却使她的角色意义放大在很大程度上成为佛教正式入藏的标志。

玄奘从东土大唐到“西天”印度取经回来后翻译了大量佛经为“佛教东移”作出了不可磨灭的贡献。但把“东移”的佛教正式带到西藏文成公主功不可没。

佛教开始在西藏传播主要是靠吐蕃王朝的提倡。尼泊尔的赤尊公主和唐朝的文成公主都是虔诚的佛教徒他们先后嫁到吐蕃促使松赞干布重视佛教信仰促进了佛教在西藏的传播。尤其是文成公主入藏时唐太宗让她给松赞干布带去了丰厚的礼物包括释迦佛像、佛教经典、佛教仪轨、医学论著、谷物种子等。其中最珍贵的是释迦牟尼12岁时的等身塑像。(先前尼泊尔公主入藏也带去一尊释迦牟尼8岁等身塑像)。松赞干布特地建造了大昭寺和小昭寺分别供奉这两尊佛像。专家认为“佛教至此在吐蕃总算有了落脚之地历史上一般都以此作为佛教正入传入西藏的标志”。

 

神秘之四:布达拉宫何时兴建是宫殿还是寺院?

布达拉宫始建于公元七世纪松赞干布时期最初是松赞干布为文成公主修建的宫殿有“筑一城以夸后世”之说。后来宫殿在岁月的烟尘中湮灭。十七世纪五世达赖喇嘛时期重建后成为历代达赖喇嘛的住锡地和政教合一的中心。主体建筑分白宫和红宫主楼十三居115.703,由寝官、佛殿、灵塔殿、僧舍等组成。宫内珍藏大量佛像、壁画、经典等文物。

布达拉宫历来是作为宫殿彰显于世从古至今从来没有被西藏的教派看作寺院或自己的佛法中心。这一民族文化艺术瑰宝如今被列入国家级文物保护单位和《世界文化遗产名录》。

 

神秘之五:藏传佛教中为何有班禅和达赖两种称号他们互为什么关系?

班禅和达赖是藏传佛教格鲁派两大活佛转世系统的称号。班禅的“班”为梵文“班智达”(学者)的略称“禅”藏语意为“大”“班禅”即大学者之意“达赖”蒙语意为“大海”“达赖喇嘛”意为“德智广深如海无所不纳之‘上师’”。

有一个宗教传说说班禅是阿弥陀佛的转世达赖是他的弟子观世音菩萨转世。观音菩萨为了解救六道轮回中众生的灵魂经请示上师同意决定自己也回到轮回中去。因此观音菩萨转世的达赖被认为是西藏的保护神。

在现实中班禅和达赖都是藏传佛教的在世活佛是佛法声誉和威权的象征。在佛法传承中班禅和达赖彼此互为师长以在世活佛的年龄为序而不论各自世系的辈分。如班禅的年龄大于达赖那他就是达赖的师长负有教导提携之责反之亦然。

班禅和达赖两种称号的并存与中央政府的敕封有关系在称谓上也经历了一个历史演变过程。由于各朝各代皇帝的不同喜爱敕封的称号也各不相同。元朝皇帝忽必烈封藏传佛教萨迦派教主八思巴为“国帅”尊崇有加明成祖朱棣封噶玛噶举派教主为“大宝法王”清朝顺治皇帝封格鲁派教主阿旺罗桑嘉措为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇但喇达赖喇嘛”赐于金印清朝康熙皇帝敕封格鲁派高僧洛桑曲吉为“班禅额尔德尼”。

清朝时政府授予班禅、达赖同等的权力都在驻藏大臣的监督下行使。那时班禅世系在后藏地区掌管僧俗两界事务至今是第十一世班禅。达赖世系主要掌管前藏地区世系一直延续至第十四世(十四世达赖丹增嘉措1959年逃离西藏)。

 

神秘之六:“活佛转世”一说从何时开始它与西藏的政教合一体制有何关系?

据《读本》介绍关于“活佛转世”有两种说法。

一种说法是:藏传佛教噶玛噶举派的创始人松钦巴在公元1193年他圆寂前说自己一定会转世再生让弟子寻访认定“转世灵童” 作为教法继承者。

另一种说法是:“活佛转世”的先河是由松钦巴的继承者噶玛拔希(1204—1283) 开创的。据说他在弥留状态时突然坐起对弟子邬坚巴一字一句地说:“我只是暂时离去我走后在远方的拉堆地方 一定会出现一名继承密法的传人, 他就是我的转世”。

“活佛转世”被藏传佛教认同后无论是达赖世系还是班禅世系都要准确地寻访和确定“转世灵童”。由于当时西藏实行的是中央政府认可的政教合一体制各教派选定的“转世灵童”必须得到中央政府的确认和批准。清朝康熙年间 中央政府就派人携带印信赴藏 以中央大员的身分监督“转世灵童”的坐床典礼。清朝乾隆年间还特别定制了两个金瓶一个存在拉萨一个放在北京在中央政府监督下进行金瓶制签选出转世活佛。

 

神秘之七:六世达赖喇嘛仓央嘉措作为佛教领袖为何还要谈恋爱、写情诗?

六世达赖喇嘛仓央嘉措出身于可以娶妻生子的宁玛派教徒家庭从小受到较多的世俗文化的影响。他被选为“转世灵童”时只有16正是一个青年对生活充满幻想的浪漫时期。据说他在家里时已有一位青梅竹马的女友。他披上袈裟后仍心怀情爱冲破戒律私会情人被教内反对派称作“伪达赖”。后来他被清政府下令押解进京时病死在途中年仅24岁。耐人寻味的是他写作的许多情诗和歌曲却在西藏的民间广为流传。《读夲》记载了他写的这样一首情歌:

 

  在那东方山顶升起皎洁月亮

  年轻姑娘面容渐渐浮现心上

  黄昏去会情人

  黎明大雪飞扬

  莫说瞒与不瞒

  脚印已留雪上

  守门的狗儿你比人还机灵

  别说我黄昏出去

  别说我拂晓才归

  人家说我的闲话自以为说得不差

  少年我轻盈脚步曾走过女店主家

  常想活佛面孔从不显现眼前

  没想情人容颜时时映在心中

  住在布达拉宫我是持明仓央嘉措

  住在山下拉萨我是浪子宕桑旺波

 

六世达赖的经历说明情爱是合乎人性的自然显现宗教在控制人的思想,迫使人排斥和放弃情爱时,也有“失控”的时候。对于被选为“转世灵童”的仓央嘉措面对尊贵的宗教地位他必然有“到底要什么”的困惑但最终还是经不起情爱的诱惑。那情那景至今我们仍可想象。

 

神秘之八“香巴拉”是否真实存在是信仰的标志还是理想的人间净土?

专家认为,“净土信仰也就是大乘佛教‘彼岸世界’的信仰。一般地说比较成熟的宗教都有自己的‘彼岸’方式”。藏传佛教的“彼岸”就是理想的人间净土---香巴拉王国。从这个意义上说,“香巴拉”是信仰但表现为理想的人间净土。

关于香巴拉王国的具体情景,《藏传佛教》有清晣的介绍:

 

据说,香巴拉王国隐藏于西藏北方雪山之中整个王国被雪山环绕八个莲花瓣状的区域与城市是人们的居处。中央又有雪山内环为卡拉巴王宫是香巴拉王国国王的居处。这里的人们不执、不迷、无欲……外界之人曾经图谋征服香巴拉王国但香巴拉国王与超自然神兵将出现在一场战争中将外界人消灭从而在全世界肇造了黄金时代。

据藏文、梵文写作之各种有关古代香巴拉入境指南前往香巴拉圣境要过荒漠与高山行者除了必须克服崇山、峻岭、大河等自然障碍以外亦须以神通求得诸护法神之协助以摄伏沿途之恶魔……

人一到达香巴拉就会看到美丽的公园与城堡所构成的理想国土四周有双层雪山围绕分八区如莲花瓣状。香巴拉居民,各种食物与乐趣不缺富饶无比拥有大量的金银珠宝生活和乐无人犯罪居民各遵循智慧而生活皆已达到修行高层境界……

……

据说有位年轻勇士四处寻觅这神秘王国他历经千山万岭之后来到一位老修行人的山洞老行者问他欲往何处青年回答:“寻找香巴拉”。老行者说:“你不用到远处去,香巴拉就在你心中”。

 

上面这段叙述至少说明四点:第一藏传佛教的信仰者是相信香巴拉王国仍然存在的那是地球上的人间净土第二香巴拉作为一种信仰它存在于人的心中不必探究它是否真实存在也不必到处去寻找第三在世俗意义上香巴拉已演变成一种文化符号蕴含着向往和追求“没有痛苦没有忧伤”的幸福生活的愿望第四“人间净土”是概述香巴拉王国的关键词与人间佛教思想很相近。在这个意义上可以说,香巴拉既是信仰中的“彼岸”又是人心中的“此岸”关键在于人的心境与追求。

 

 

(更新于 2014-12-31 12:47:21)

 

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